Хотя эта и другие «песни о свободе» были ключевыми в обеспечении мотивации и утешения тех, кто борется за равные права, новое исследование Пенсильванского университета предполагает, что они также могли помочь чернокожим женщинам руководить другими, когда формальные руководящие должности были недоступны.
АннМари Минго, доцент кафедры афроамериканских исследований и женских, гендерных и сексуальных исследований, сказала, что, поскольку женщинам часто отказывали в официальных должностях проповедников или других общественных лидеров, им нужно было найти другие способы оказания общественного влияния.
«Руководство другими в песнях дало этим женщинам пространство, где им очень часто запрещали занимать руководящие должности и занимать руководящие должности», – сказал Минго. "Но с помощью песни они смогли дать направление движению и поддержать тех, кто боролся за равные права. Они могли импровизировать и превращать песни в то, что они хотели сказать."
Для исследования, недавно опубликованного в журнале Black Theology, Минго опросил более 40 женщин, которые пережили Движение за гражданские права и участвовали в нем.
Она набрала женщин в четыре U.S. церкви: Баптистская церковь Эбенезер и Большой Вефиль A.M.E. Церковь, как в Атланте, штат Джорджия, так и в Абиссинской баптистской церкви и First A.M.E.
Церковь Вефиль, оба в Гарлеме, Нью-Йорк.
Минго сказал, что для женщин было важно добровольно участвовать в исследовании, потому что часто даже церковные пасторы не знали, что женщины участвовали в Движении за гражданские права. Например, одну женщину арестовывали несколько раз в Атланте вместе с Мартином Лютером Кингом-младшим., что никто из ее церкви не знал.
По словам Минго, изучение этих устных историй важно для поиска и документирования тех фрагментов истории, которые в противном случае могли бы быть забыты.
«Я хотел узнать, что дает женщинам силы продолжать выходить и протестовать день за днем, рискуя всем, чем они рискуют», – сказал Минго. "И одной из вещей было их понимание Бога, и то, как они сформулировали это понимание или теологию, не в семинарии и написании какого-то длинного трактата, а в пении и стратегическом добавлении или изменении текстов песен."
Услышав женские истории, Минго отметила, что песни, которые неоднократно появлялись, оказали влияние на то время. Затем она провела дополнительное исследование с историческими источниками, чтобы проверить информацию. Например, она использовала архивные записи песен о свободе, исполняемых на массовых собраниях, и сравнивала их с опубликованными сборниками песен, чтобы увидеть, как тексты песен могли измениться с течением времени.
Одна из песен, которая нашла отклик у участников исследования, была "Ain’t Gonna Let Nobody Turn Me ‘Round"."Духовная, зародившаяся в 1920-х годах или ранее, текст песни был изменен во время движения за гражданские права, чтобы отразить борьбу того времени.
Различные версии включали такие тексты, как «Не позволю сегрегации повернуть меня», «Не позволю расизму перевернуть меня» и «Не позволю Быку Коннору повернуть меня» и другие исполнения.
«Я понял, что то, что они делали с музыкой, было трансгрессивным», – сказал Минго. "Они позволяли ему открывать новые пространства для них, особенно как женщин и молодых людей.
Они могли использовать музыку как способ сформулировать свою собственную боль, свои собственные проблемы, свои собственные вопросы, свои собственные политические заявления и критические замечания. Музыка демократизировала движение так, как не могли другие вещи."
Другими популярными песнями той эпохи были «Мы победим», «Да пребудет с тобой Бог, пока мы не встретимся», «Иди со мной, Господь» и «Скажи это громко – я черный и я горжусь."
Минго сказал, что использование песен в качестве формы сопротивления все еще живо и хорошо сегодня, а мелодии, которые были популярны во время Движения за гражданские права, были перепрофилированы и адаптированы к текущей борьбе. Например, песня "На какой ты стороне?"?"возникла во время профсоюзного движения в 1930-х годах, была изменена и адаптирована во время движения за гражданские права, и недавно была обновлена снова с новыми текстами.
Кроме того, Минго сказал, что по мере того, как популярность Черной церкви среди молодежи, кажется, ослабевает, такие артисты, как Бейонсе, Джанель Моне и Кендрик Ламар, среди прочих, «берут на себя роль проповедника и пророка, говоря истину власти со сцены. или через социальные сети."
Современные песни, которые цитирует Минго, включают «Alright» Кендрика Ламара, «Be Free» Дж.
Коул и "Свобода" Бейонсе.
Минго сказала, что надеется, что ее исследование может стать примером того, как богословие может проявляться в повседневной жизни людей, поскольку они используют искусство, чтобы осмыслить свой мир через Бога.
«Общение с помощью песни дает более широкий доступ к этим мыслям и убеждениям, чем традиционные теологические или этические тексты, потому что вы должны изложить философию доступным языком в музыке, иначе это не сработает», – сказал Минго. "Речь идет о том, чтобы найти для всех нас способы творчески сформулировать то, что мы чувствуем, к чему стремимся, надеемся и даже критикуем.
Все это может происходить через музыку. Она может объединять людей так, как не могут другие вещи."